Baxtga intilishimiz kerakmi?

Vincent Kavaloski(amerikalik falsafa muallimi) Tolstoyning fikrlarini va bu fikrlariga bildirilgan qarshi fikrlarini ham koʻrib chiqdi.

"Biz bu haqiqatlarni ochiq oydin bilamiz, yaʼni, har bir inson teng huquqli bo‘lib yaratilgan, ular Yaratuvchisi tomonidan maʼlum hech qachon rad etib bo‘lmaydigan huquqlar bilan yaratilgan, ular orasida yashash, ozodlik va baxtga intilish mavjud." (AQSH mustaqillik deklaratsiyasi, 1776)

Biz hammamiz baxtga intilib yashashimiz kerakmi? Va bu aslida nimani anglatadi? Baxt taʼqib qilish yoki qoʻlga kiritish mumkin boʻlgan narsami? Baxtga intilish nimani anglatadi?

"Baxtga intilish" iborasi (AQSh mustaqillik deklaratsiyasida keltirilgandek) kamida ikkita asosiy taxminni oʻz ichiga oladi:

1. Baxt bu dunyo matohlarida.

2. Baxt tutqich bermaydi, baxtga erishish katta maqsadlar va harakat talab qiladi.

Bu taxminlar toʻgʻrimi?

Shaxsiy baxt paradoksi

Lev Tolstoyning asarlarida (1828-1910) bu taxminlar ajoyib va aniq tarzda chuqur ochib berilgan. Uning kitoblari turli yo'llar bilan baxtga intilayotgan hissiyotlarga boy boʻlgan qahramonlarni oʻz ichiga qamrab oladi. Shunga qaramay, kam sonli insonlar bunga erisha olishadi. Darhaqiqat, uning hikoyalari ko'pincha baxtli boʻlishni vaʼda qiladigan, lekin boshi berk ko'chaga olib kirib qoʻyadigan, maʼnosiz, aldamchi yo'llarni tasvirlaydi: jangning abadiy shon-shuhratini qidirayotgan askarlar; yosh yigitlar va qizlar ishqiy sevgining jo'shqin holatlariga sho'ng'iydi; boylik, kuch yoki shon-shuhratga ochkoʻzlik bilan intiladi. Ular ko'pincha vaqtinchalik baxtni his qilishadi, keyin esa umidsizlikda qolishadi, va hayotlarida boʻshliqni his qilishadi. Haqiqiy, va davomiy baxt, o'tkinchi zavqdan farqli o'laroq, farovonlik holati va inson hayotining barcha jabhalarini tartibga soladi- ayniqsa munosabatlarda. Ammo ajablanarlisi, Tolstoyning qahramonlari baxtga qanchalik ko'p intilishsa, baxt ularni shunchalik chetlab o'tadi.

Paradoks shundan kelib chiqadi: baxtga intilish chuqur baxtsizlikka olib keladi.

Nima noto'g'ri?

Rim stoik faylasufi Seneka va undan ancha oldin Aflotun paradoksni quyidagicha izohlagan. O'z baxtiga intilish o'z-o'zidan xudbinlik va hissiy jihatdan xaotikdir - hayotni darhol o'z-o'zini qondirish bilan tor, bo'g'uvchi obsessiyaga qisqartirish. Bu narsissizm bizning boshqa odamlar va tabiat bilan axloqiy aloqamizni buzadi (1) har bir insonni yolg'izlik qamoqxonasida izolyatsiya qilish; va (2) o'z fikrimizni istaklar va his-tuyg'ularga bo'ysundirish. Masalan, Tolstoyning fikricha, ijtimoiy mavqe orqali baxtga intilish odamni doimiy tashvish, yuqoridagilarga hasad qilish, pastdagilarni mensimaslik va yiqilish qo'rquvini ochib beradi. Ichki xotirjamlik ko'rinmaydi. Tolstoyning Ivan Illich qahramoni buni faqat o'lim to'shagida tushunadi. Uning obsesif martabasi uning oilasi va ruhini halokatli ravishda e'tiborsiz qoldirdi. Umuman olganda, Tolstoy baxtga to'g'ridan-to'g'ri intilish befoyda ekanligini aytadi, chunki u narsissizm bilan yakunlanadi va narsissizm ulkan va ko'p sonli olamni egoning tor chegaralarigacha halokatli tarzda toraytiradi.

Tolstoyning deyarli barcha asarlarida bu paradoksga javobi shundan iboratki, baxt boshqalar uchun yashashdan iborat bo'lib, bizning katta xatomiz va baxtsizligimiz manbai baxtga o'z xohish-istaklarimiz - zavq, boylik va maqomga bo'lgan istaklarimizni qondirish orqali erishiladi, deb taxmin qilishdir. .

Tolstoy “Oila baxti” (1859) nomli dastlabki hikoyasida ishqiy muhabbat eyforiyasini yorqin tasvirlab beradi, u shahvat, hasad va nafrat kabi kuchli tuyg‘ularni uyg‘otadiki, u tezda buzg‘unchi (shu jumladan, o‘zini-o‘zi buzuvchi) xulq-atvorga aylanadi. Romantik sevgi tabiatan beqaror va hissiy jihatdan xaotikdir. Ammo, agar u o'z-o'zini odat qilishdan tashqari, "oilaviy sevgi" ga, ya'ni (potentsial) ota-onalar sifatida bir-biriga bo'lgan muhabbatga aylansa, bunday bo'lishi shart emas. Ko'rinib turibdiki, millionlab odamlar bunday holatni boshdan kechirishadi, ular o'ta ehtirosli sevgiga berilib, yanada sog'lom va yetuk oilaviy mehr-muhabbatga o'tadilar, bu jamiyatga ma'lum darajada barqarorlik olib keladi va bolalarning xavfsiz tarbiyasini kafolatlaydi.

Biroq, keyingi hayoti va asarlarida Tolstoy asta-sekin oilaviy baxtdan ham umidsizlikka tushib qoldi. "Urush va tinchlik" (1867) oxirida biz umidsizlikning boshlanishini ko'rishimiz mumkin. Kitobda keltirilgan oilalar Napoleon urushlaridan keyin orzu qilingan tinchlikda, samimiy, odatiy hayotda yashashayotgandi ammo buni buzadigan janjallar, nizolar va hasadlar mavjud edi. Tolstoy oddiy oilaviy baxt janjal va baxtsizlikning ekstremal davrlarini o'z ichiga oladi, deb taxmin qilmoqdami? Ehtimol, u Nitsshening baxt va baxtsizlik har doim birga sayohat qiladigan opa-singillar ekanligi haqidagi g'oyasini ifoda etayotgandir. O'shanda Tolstoyning oilaviy hayotining o'zi, o'zaro baxtsizlik sari pastga yo'l boshlagan edi. Hatto Nikolay va Maryaning "ajoyib nikohi" ham shunday tasvirlangan: "Ba'zida, ayniqsa, eng baxtli davrlaridan so'ng, ularda to'satdan har xil voqealar va qarama-qarshilik hissi paydo bo'ldi." Hatto oilasida eng zoʻr baxtiga erishgan paytda ham, Marya "bu hayotda erishib bo'lmaydigan yana bir baxt borligini bildi"

Bu erishib bo'lmaydigan baxt haqidagi tasavvur Tolstoyning navbatdagi "Anna Karenina" (1877) kitobida o'zining buyuk hissiyotlariga ergashgan, behosiyat nikoh va sevimli o'g'lidan voz kechib, oʻzining ajoyib orzusiga ergashgan, rahmdil ayollar haqida hikoya qiladi. Ommadan ajratilgandan soʻng, uning ishtiyoqi asta-sekin hasad va gʻazabga singib ketadi va oxir-oqibat bu uni poyezd g'ildiraklari ostida o'z joniga qasd qilishga olib keladi.

Baxtli Tolstoy
© Woodrow Cowher 2018. woodrawspictures.com saytidan olindi

Tor yo'l

Kitobda sog'lom sevgi va baxtning qarama-qarshi hikoyasi mavjud. Kitti va Levin tushunmovchiliklarni, hasadni, kasallikni, tushkunlikni, oila a'zolarining o'limini yengib, chiroyli nikohga erishadilar. Kitob oxirida ular xohlagan hamma narsaga ega boʻlishadi.

Shunga qaramay, Levin - Tolstoyning o'zgaruvchan xudbinligidan hali ham qiynalmoqda: "oilasida baxtli, sog'lom odam Levin, o'z joniga qasd qilishga juda yaqin edi". Yoshi ellikdan oshgan Tolstoyning o'zi singari inson, arqon va qurollarni yashirish kerak edi. Nega? "Men kimligimni va nima uchun bu yerda ekanligimni bilmasdan yashashim mumkin emas."

Levinning iztiroblari orqali Tolstoy hatto oilaviy baxtni maqsad sifatida qabul qilgandek edi: yaxshilikni hatto o'z oilasi va do'stlari uchun ham cheklash koʻrlik emasmi? Turmush o'rtog'i sevgisining murakkabligini bilgan holda bolalarni tarbiyalash hamma narsani talab qilishi mumkin. Ammo oxir-oqibat Levinning azobi quvonchga aylanadi - yangi falsafa bilan emas, balki dehqon unga "u allaqachon bilgan narsani: o'z xohish-istaklarini qondirish uchun yashash emas", balki "ruhning hayoti" uchun yashashni eslatib turadi. Levinni o'z joniga qasd qilish fikridan xalos qiladigan bu "ruh hayoti"ni aql yoki so'z bilan to'liq ochib bo'lmaydi, deydi u; lekin yashab o'tgan tamoyil sifatida u ochko'zlik, urush, dabdaba, ikkiyuzlamachilik, nafrat va hokimiyatga bo'lgan qiziqishni - Tolstoy inson hayotini buzadigan narsalarni rad etadi. Buning o'rniga u saxiylik, sevgi, soddalik, tinchlik va kechirimlilikni targ'ib qiladi. Keyinchalik Tolstoy bu fikrni quyidagicha umumlashtirdi: "Hayotda baxtga har bir insonning oʻz manfaatidagi baxtiga intilishi bilan emas, balki har bir inson hamma narsaning farovonligiga erishish uchun birlashishga intilishi kerak". Bu, uning fikricha, shaxsiy baxtga bo'lgan talabdan voz kechishni, ayniqsa, nafsimizni boshqara olmasdan qiladigan ishlarimizdek  bo'lgan hayvoniy istaklarimizdan voz kechishni talab qiladi: "Sevgi faqat o'zini qurbon qilgandagina sevgidir". J.S. Vaziyatni Mill shunday xulosa qildi: "Faqat o'z baxtidan boshqa narsaga o'z fikrini qaratganlar baxtlidir".

Buning uchun barcha dunyo dinlari tomonidan ochib berilgan "yaxshilik qonuniga" amal qilish kerak. Oʻz manfaatlaridan voz kechish, bevosita, baxt keltirmasligi mumkin; lekin u insonning mavjudligiga, odob axloqi borligiga ishora qilishi mumkin, hayot bo'shliq emas, balki yuksak maqsadlarga to'la ekanligini ko'rsatadi; va buning ta'siri "qalbdagi baxt" - hayot tuhfa qilayotgan sovg'asi uchun doimiy minnatdorchilikdir. Ijobiy psixologiya bo'yicha olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, yaxshilik qilish uchun yashaydiganlar xudbinlarga qaraganda baxtliroq va sog'lomroq bo'lishadi: masalan, Jill Neimark va Stiven Post (2007) tomonidan "Yaxshi odamlar hayotida nima uchun yaxshi narsalar sodir bo'ladi?" nomli kitobini ko'rishimiz mumkin.

Mashhur yozuvchi Lev Tolstoy hayotining keyingi yillarida butunlay boshqacha hayot kechirishga harakat qildi, lekin u tez-tez muvaffaqiyatsizlikka uchraganini his qildi. Bu kurashning bir qismi o‘z xohish-istaklaridan kelib chiqqan bo‘lsa, bir qismi boy yer egasi bo‘lgani uchun edi. Uning rafiqasi Sofi: "Mening sevikli erimda muammolar va qarama qarshiliklar koʻp edi", deya ta'kidlardi.

Tolstoy sakson yoshga kirganida bu qarama-qarshiliklardan qutulish uchun oxirgi marta urindi. Kechqurun uydan chiqib, monastirga bordi. Biroq, u kasal bo'lib, poezd yoʻli yonida vafot etdi. Uning so'nggi so'zlari go'yoki: "Izlashda davom eting, hech qachon izlanishdan to'xtamang". Har doim javob izlash g'oyasiga u oxirigacha ishongan narsa edi.

Tolstoyning ekstremizmi

Tolstoy butun hayoti davomida va kitoblarida qarama qarshiliklarni va oʻzaro aloqani o'rgandi: urush va tinchlik; zavq va o'z-o'zidan voz kechish; qashshoqlik va boylik; baxt va qayg'u. Bu kashfiyot ko'pchilik uni buyuk yozuvchi deb bilishining sabablaridan biridir. Biroq, axloq haqidagi ta'limotlarida (nima to'g'ri va noto'g'ri) u ko'pincha noto'g'ri tanlovni taqdim etdi: yoki siz o'zingizning  nafsingizga (shahvat yoki ochko'zlik kabi) berilasiz yoki ularni qat'iy turmush tarzi uchun butunlay rad qilasiz. Uning hayotining ko'p qismi bu ikki chegara o'rtasida oldinga va orqaga tebranish bilan o'tdi.

Tolstoy Aristotel, Konfutsiy, Budda kabi ko‘plab donishmand mutafakkirlar aytgan “o‘rta yo‘l” g‘oyasini e’tibordan chetda qoldirgandek edi. Misol uchun, Platon xudbin yoki fidoyi bo'lish o'rniga, bizni boshqarish uchun fazilat (yaxshilik) va aql (aniq fikrlash) orqali muvozanatni topishimiz kerakligini oʻrgatdi. U o'zini turli xil istaklarga ega bo'lgan ikkita ot tortadigan arava deb ta'riflagan - biri ochlik yoki nafs (qora ot) kabi istaklar, ikkinchisi esa yaxshi fazilatlarni (oq ot) ifodalaydi. Har ikkisi ham muhim, lekin birgalikda yaxshilik sari harakat qilish uchun aqlning (aravachi) rahbarligiga ham muhtoj.

Bundan farqli o'laroq, Tolstoy aqlning odamlarga o'z xohish-istaklarini muvozanatlashda yordam beradigan kuchiga shubha bilan qaradi. U ko'pincha nafs va qalbni maqsadlarga intilish o'rtasida kurash olib borardi. U hatto oʻtmishdagi oʻzidan hozirgi oʻzi farq qilsa xursand bo'lishi mumkinligini yozgan. Bu qayg'uli fikr.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Tolstoy faqat shaxsiy baxtga e'tibor qaratish xudbinlik va tartibsizlikka, ya'ni baxtsizlikni keltirib chiqarishi mumkinligini tushungan bo'lsa-da, u yaxshilik yoki adolat kabi katta maqsadlarga intilish hayotdan doimiy qoniqish olib kelishiga ishongan. Biroq, uning eng katta xatosi, ikkala tomon ham uyg'unlikda yashashi mumkinligini tan olmasdan, xudbin yoki fidoyi bo'lishni tanlash kerak deb o'ylash edi.

Xo'sh, Tolstoy o'zining ekstremal e'tiqodi qurboni bo'ldimi? Balki shundaydir - lekin biz uning yoʻlidan yurishimiz shart emas!

Vinsent Kavaloski, 2018

Muallif haqida: Vinsent Kavaloski Viskonsin shtatidagi Madison shahridagi Edgewood kollejining falsafa va integratsion tadqiqotlar professori. U, shuningdek, Sokrat kafelari va tinchlik, adolat va inson huquqlari bo'yicha ommaviy muhokamalarga yordam beradi.

Tarjimon: Oysha Ikromova

Muharrir: Yasmina Muhiddinova