- 03:44 / 19.11.2024
- , Siyosat
Tabiat Qonunlari va Ijtimoiy Bitim
Ilk nasroniy mutafakkirlar hukumatni nasroniylik e’tiqodini tarqatish va himoya qilish vositasi deb hisoblashgan. Ko‘pchilik nasroniylar oxir-oqibat hukumatning tuzilishi va vazifasi insoniy aql emas, balki Injil asosida bo‘lishi kerak deb xulosa qilishgan. Ilk nasroniy mutafakkirlardan biri Tertullian (mil. 155–220 yillar) Xudoning vahiylari inson tushunchalaridan ustun bo‘lib, siyosiy tartibning haqiqiy asosi bo‘lishi kerakligini ta'kidlagan. Tertullian fikriga ko‘ra, inson aqli doimo Muqaddas Kitobda aks etgan nasroniy hayotiga bo‘ysunishi kerak. Umuman olganda, Tertullianning g‘oyalari G‘arb siyosiy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu ta’sir XVII asr boshlarigacha davom etdi, undan keyin ingliz faylasufi Tomas Hobbs kabi mutafakkirlar inson aqliga ko‘proq ishonishni targ‘ib qila boshladi. Tomas Hobbs Milodiy V asrda G‘arbiy Rim imperiyasi qulagandan so‘ng Yevropa bo‘ylab shakllangan tizimlarning aksariyati nasroniylikni targ‘ib qilib va himoya qilib o‘z hukmronliklarini asoslaydigan monarxiyalar edi. 1600-yillar o‘rtalarida Tomas Hobbs (1588–1679) siyosiy tizimlar ularning ma’lum bir dinga sodiqligi yoki uni ulug‘lashiga qarab emas, balki faqat jamiyatdagi tinchlikni ta’minlashdagi roliga qarab baholanishi kerak, deb ta'kidlagan.Tabiat Qonunlari va Ijtimoiy Bitim
Xobbsning ta'kidlashicha, odamlar tabiat qonunlari, u shunday deb atagan, yoki inson aqliga asoslangan qoidalarni ilgari surishlari mumkin, agar hamma odamlar ularga rioya qilsalar, tinchlik va xavfsizlikka erishadilar. Biroq, bu qonunlarni tatbiq qilish uchun yerdagi hokimiyat kerak. Hech qanday siyosiy hokimiyat bo'lmaganda - Hobbes tabiatning holati deb atagan - tabiat qonunlariga rioya qilish odamni ularga rioya qilmaganlarning hujumlariga qarshi himoyasiz qiladi. Shuning uchun, Hobbes Leviafan deb atagan narsaga - ulkan qudratli davlat tuzilmasiga - barcha odamlarga tabiat qonunlarini buzsalar, ularga simmetrik jazo qo'rquvini yuklash uchun ruxsat berish har bir shaxs uchun foydali bo'ladi. Ushbu fikrga asoslanib, Hobbes odamlar tabiat qonunlarini cheklanmagan hokimiyat bilan qo'llab-quvvatlay oladigan siyosiy hukmdorga sodiqliklarini berishga o'zaro kelishib, ijtimoiy bitimni qabul qilishlari kerakligini ta'kidlardi.
Jean-Jacques Rousseau
Sermahsul faylasuf va yozuvchi Jan-Jak Russo Lockening tabiat holatini tafakkur tajribasi sifatida emas, balki insoniyat tarixining haqiqiy antropologik hisobi sifatida qabul qildi. Russo ta'kidlaganidek, "odam ozod tug'iladi va hamma joyda u kishanlangan.” Barcha insonlar erkin bo'lishga va boshqalarga nisbatan tabiiy mehr-shafqatga ega. Biroq, odamlar boylik va ijtimoiy mavqega intilishning quliga aylangan va bu zolim siyosiy rejimlarning paydo bo'lishiga olib kelgan.
Russo "Ijtimoiy Bitim" asarida o'zlarini ozod qilish uchun guruh birinchi navbatda umumiy muammoga duch kelganda jamoaviy o'ziga xoslikning yuqori tuyg'usini rivojlantirishi kerakligini ta'kidlaydi. Xarizmatik rahbarlar odamlar orasida umumiy diniy tuyg'uni - Russo fuqarolik dini deb ataydigan - fuqarolarni aka-uka va opa-singillar sifatida belgilaydigan va diniy farqlarni hurmat qilishni o'rgatishlari kerak. Bu fuqarolik dini aholi o'rtasida jamoaviy o'ziga xoslik hissini chuqurlashtiradi.
Bunday jamoaviy ruh tuyg'usi mavjud bo'lgan holda, odamlarning o'zlari - faqat vakillar emas - ularni boshqarishi kerak bo'lgan qonunlarni aniqlash uchun yig'ilishi kerak. Korruptsiyadan himoya qilish uchun qonunlar hammaga tegishli bo'lgan taqdirdagina qabul qilinishi mumkin, bunda hech qanday alohida shaxs yoki guruh uchun istisnolarsiz va qonun ijro etilish jarayoni siyosiy guruhlar yoki go'zal ritorika bilan bog'liq bo'lmasligi kerak. Odamlar yangi sharoitlarda xalqqa xizmat qilishini ta'minlash uchun o'z qonunlarini qayta ko'rib chiqish uchun vaqti-vaqti bilan yig'ilishlari kerak.
Russoning ta'kidlashicha, bunday yig'ilish qabul qiladigan qonunlar umumiy hohishni, ya'ni jamiyatdagi har bir insonning haqiqiy farovonligini ta'minlaydi. Ushbu qonunlar daromadlar tengsizligini kamaytiradi va fuqarolik dinini mustahkamlaydigan va fuqarolik fazilatini, siyosiy hamjamiyat manfaatini tor shaxsiy manfaatlardan ustun qo'yish uchun mustahkam ildiz otgan moyillikni rivojlantirishga intiladigan fuqarolik ta'limi tizimini o'rnatadi.
Russo g'oyalari juda ta'sirli edi. Thomas Jefferson (1743-1846) Qo'shma Shtatlar xalqi davriy konstitutsiyaviy konventsiyalar uchun yig'ilishlari kerak, bu vaqtda butun konstitutsiyaviy tizim yangidan ko’rib chiqilishi kerak, deb ta'kidlagan. Yaqinda siyosiy lider va transport kotibi Pete Buttigieg Konstitutsiyaga o'zgartirish kiritish imkoniyati oddiy odamlarga barcha qonunlarni o'zlari xohlagancha qayta ko'rib chiqishga chuqur ishonch bildirishini ta'kidladi, chunki bunday konstitutsiyaga zid bo'lgan qonunlar mavjud emasligi uzoq vaqtdan beri mavjud tamoyil. Printsipial jihatdan, hamma narsa tuzatish jarayoni uchun adolatli o'yin hisoblanadi.
Rousseauning ta’sirini siyosiy hayotning ijtimoiy tabiatida ham ko'rish mumkin. Masalan, sud ishlarida hakamlar hay'ati o'z hukmini jamoatchilik oldida e'lon qilishi kerak.
Rousseaning jamiyatdagi diniy tafovutlar umumiy manfaatga intilishni qanday buzishi mumkinligi haqidagi xavotirlari bir qator zamonaviy munozaralarda, jumladan, xalq ta'limi bo'yicha bahslarda paydo bo'ladi. Cherkov va davlatni ajratishni qo’llab quvvatlagan Qo'shma Shtatlar kabi mamlakatlarda Rousseaning fuqarolik dini haqidagi qarashlarini qo'llab bo’lmaydi. Biroq, Qo'shma Shtatlarda hukumati ota-onalarga o'z farzandlarini o'zlari tanlagan har qanday xususiy (va ko'pincha juda qimmat) diniy maktabga yozdiriish uchun foydalanishlari mumkin bo'lgan pulni ta'lim vaucherlari shaklida berishlari mumkin, bu dasturni bir nechta shtatlar qabul qilgan. Vaucherlarning muxoliflari davlat mablag'lari har qanday diniy ta'limotlarga nisbatan neytral bo'lishi va davlat diniy ta'lim olish uchun subsidiyalar bermasligi kerakligini ta'kidlaydi. Ba'zi vaucher muxoliflarining ta'kidlashicha, vaucherlar faqat fuqarolar o'rtasida beqarorlashtiruvchi darajadagi diniy keskinlikni qo'zg'atadi - bu Rousseaning fuqarolik dinini eng katta qo’rquvidir.
3.4-rasm.Maktab vaucherlarining muxoliflari xususiy diniy ta'limni davlat tomonidan moliyalashtirish Russoning fuqarolik dini haqidagi idealiga putur etkazadimi, degan savollarni ko'taradi. (kredit: Dan Kek / Flickr tomonidan "Avliyo Jon katolik maktabi", Jamoat mulki)
Tarjimon: Shohrux Hasanov
Siyosat Bo’limi Lideri: Sardor Xamdamov Manba: https://openstax.org/books/introduction-political-science/pages/3-2-the-laws-of-nature-and-the-social-contract
Izoh qoldirish